JOSUÉ

Es el sucesor de Moisés en el gobierno del pueblo de Israel . Perteneció a la tribu de Efraím (Núm. 13, 8). Su primer nombre fue Hóšea (= salvó), hijo de Nun (υἱὸς Ναυή; cf. Dt. 32, 44), y Moisés se lo cambió por el de Yehóšua: Yavé salvó (LXX: Ἰησοῦς; Vulg. Josue y Jesus : Eclo. 46, 1; I Mac. 2, 55; etc.). En el período de la peregrinación por el desierto aparece siempre unido a Moisés, de quien es subalterno (Jos. 1, 1; cf. Ex. 23, 13). Yendo al mando del ejército contra los amalecitas , alcanza la victoria mientras Moisés está en oración en el monte (Ex. 17, 8-16). Parece que acompañó a Moisés en el Sinaí, pero sin participar en las revelaciones y en la visión (Ex. 24, 13). Es el vigilante del tabernáculo que Moisés hizo construir fuera del campamento (Ex. 33, 11). Interviene para rogar a Moisés que prohíba el uso de la profecía a dos de los setenta ancianos que habían sido elegidos para colaborar en el gobierno del pueblo (Núm. 11, 27-29). Es elegido, como representante de la tribu de Efraím, entre los doce enviados para explorar la tierra de Canán (Núm. 13, 8).

Él y Caleb son los únicos que, habiendo cumplido los veinte años de edad al salir de Egipto, pudieron entrar en la tierra prometida mientras que todos los demás fueron castigados con la muerte por rebeldes (Núm. 14, 30-38; 26, 65; 32, 12).

Al sentir Moisés que se acercaba su muerte, lo constituye por sucesor suyo con la imposición de las manos en presencia del sumo sacerdote y de todo el pueblo. Con todo, Josué no recibe todos los derechos divinos que tenía Moisés, los que en parte fueron reservados a Eleazar (Núm. 27, 18-23; cf. Dt. 31, 14-23; 34, 9). Después de la muerte de Moisés, Josué conquista la tierra prometida y la reparte entre las diferentes tribus (Núm. 34, 17).

El libro que lleva el título de Josué se divide en dos partes, que contienen la narración de la misión que a él se confió: a) 1-12; b) 13-22; a las que sigue un apéndice (23-24, 28) y el epílogo (24, 29-33). a) Conquista de la tierra de Canán (1-12). Josué recibe el divino mandato y recuerda a las tribus que se habían establecido al otro 322Blado del Jordán las obligaciones a que se habían sometido. Envíanse a Jericó exploradores, que logran volver al campamento, gracias a la ayuda de Rahab. Paso del Jordán y erección de doce columnas para recordar el hecho milagroso (cf. F. M. Abel, Géographie de la Palestine , I, París 1933, p. 481, respecto del uso mantenido en tales casos). Primeros días pasados en la tierra prometida y circuncisión del pueblo (1-5, 12). Ataque frustrado contra Hai. Josué descubre el motivo en la oración: Acán es reo, confiesa su culpa y es apedreado juntamente con toda su familia y sus bienes. Segundo intento, éxito favorable y destrucción de la ciudad (6, 27; 8, 29).

En apéndice: la promulgación de la Ley junto a Siquem (8, 30-35). Conquista de la región meridional de Canán; los gabaonitas engañan a los israelitas, pero quedan sometidos a prolongada esclavitud para servidumbre del templo. Insurrección y victoria de Israel sobre los de la coalición (cf. J. De Fraine, De miraculo solari [Jos. 10, 12-15], en VD , 28 [1950], 227-36).

Conquista de la región septentrional de Canán (11, 1-5).

Conclusión de la primera parte. Lista de los reyes vencidos (11, 16-12, 24). b) Distribución de la tierra de Canán (13-21).

Después de la introducción (13) se expone la primera división que se hizo en Gilgal, en donde se fijó la porción de Judá, con especial mención del territorio de Caleb, y lista de las ciudades de esta tribu (14-15); suerte que tocó a los hijos de José: Efraím y Manasés (16-17); la segunda división, que se hizo en Silo, con la suerte que tocó a las otras tribus, y mención de las ciudades de la tribu de Benjamín (18-19; 51 a).

La indicación de las ciudades de refugio (19, 51 b-20) y de las ciudades de los levitas, así de los hijos de Arón como de los de Caat, de los de Gersón y de los de Merari (21); conclusión de esta primera parte (21, 43-45); retorno de las tribus transjordánicas a sus propios territorios y erección del altar para expresar que pertenecen al pueblo de Yavé juntamente con las otras tribus (22). c) Apéndice. Aviso de Josué: la parte de la tierra que todavía no está ocupada, podrán someterla si los israelitas observan los preceptos de Dios. Josué hace un discurso en Siquem sobre la fidelidad a la ley divina y erige un monumento (23-24, 28). d)

Conclusión. Descríbense los sepulcros de Josué, de Eleazar y de José (24, 29-33). Autor. La tradición judía (cf. Baba Batra 14) 323Areconoce al mismo Josué por autor del libro, pero Teodoreto ( PG 80, 473) y otros más modernos lo atribuyen a un desconocido que utilizó documentos escritos de índole diferente (Fernández, Josué , 8). Ha quedado desacreditada la teoría wellhauseniana (W. O. E. Oesterley-Th. M. Robinson, An Introduction to the Books of the Old Testament , London 1934, p. 49), que consideraba a Jos. como último libro del Exatéutico, y por lo mismo quería hallar en él los cuatro documentos (JEDP) utilizados por el Pentateuco. Asimismo se han abandonado las ulteriores modificaciones aportadas a la teoría (G. von Rad, Die Priesterschrift in Exateuch , Stuttgart 1934: cinco fuentes; O. Eissfeldt, Exateuch-Synopse , Leipzig 1922: seis fuentes; W. Rudolph, Der Elohist von Exodus bis Josue , Berlín 1938: primera fuente con añadiduras), pues hoy se prefiere hablar de tradiciones orales más bien que de documentos históricos, y después de un examen interno que viene en confirmación de la tradición judía, Jos. resulta distinto del Pentateuco por el contenido y por la forma (cf. RB , 47 [1938], 462).

También los católicos admiten que el autor se sirvió de fuentes. Así Fernández ( op. cit. ) sostiene que el autor tuvo presentes los «anales» de la victoria que serían escritos o en el tiempo de la expedición o poco después. Pero puede surgir la cuestión de si antes de la constitución del reino también entre los israelitas existieron «anales», como entre los egipcios, los babilonios y los jeteos . Según B. J. Alfrink ( op. cit. , pp. 6-13), el autor se sirvió de cinco fuentes diferentes: a) relación de la expedición de Jericó, paso del Jordán y conquista de Jericó; b) relación de la conquista de Hai, pacto con los gabaonitas, guerra contra las coaliciones meridional y septentrional; c) dos citas poéticas; d) lista de los reyes de la Cisjordania; e) conquista de seis ciudades en la región meridional. En la segunda parte no se sirve más que de un documento que describe las doce tribus. Pero ese documento estaba ya compuesto de otros dos. Dos sentencias distintas entre sí se proponen para establecer el tiempo en que fueron unidas las diferentes fuentes.

Alfrink está en que el libro fue compuesto en el tiempo en que el rey David estaba en Hebrón, y tal vez por un autor de las tribus de la Transjordania. Esto lo deduce de las noticias que el autor necesitaba poseer para unir las fuentes y describir las condiciones de su tiempo (p. ej. Jos. 16, 10; 17, 11.12). 323BValor histórico. Los recientes descubrimientos confirman todo lo que se narra en Jos. (cf. R. De Vaux, La Palestine et la Transjordanie au II e millénaire et les origines israélites , en ZATW , 56 [1938], 225-61, esp. 257, 259). El autor prosigue en forma esquemática atribuyendo a Josué toda la conquista de la ciudad, mientras muchas noticias del mismo libro (Jos. 1, 5; 6, 3; 16, 10; 17, 11.12) demuestran claramente que la tierra se fue conquistando poco a poco. La finalidad que se propone es demostrar la fidelidad de Yavé en el cumplimiento de las promesas del pacto del Sinaí (v. Alianza ). Ahora corresponde al pueblo el cumplir las condiciones que juró cumplir y los preceptos que libremente aceptó. La demostración se desprende de la tierra de Canán (Jos. 11, 23; 21, 43-45). [B. N. W.]

Bibliografía

A. Schulz, Das Buch Josue , Bonn 1924. A. Fernández, Commentarius in librum Josue , París 1938. J. Garstang, The Foundations of Bible History, Joshua and Judges , London 1931. M. Noth, Das Buch Josue , Tübingen 1938
2.ª ed., 1953. A. Gelin, Josué ( La Ste Bible , Pirot, 3), París 1949. B. J. Alfrink, Josue , Roermond-Maaseik 1952. D. Baldi, Giosué ( La S. Bibbia , S. Garofalo), Torino 1952.