SUBCONSCIENCIA

Término introducido en la segunda mitad del siglo pasado por obra de Myers, que creyó haber descubierto (1886), además de la periferia de la conciencia humana, un sustrato oscuro, pero rico en recursos perceptivos y emotivos, al que dio el nombre de subconsciencia. Esta teoría fue adoptada por W. James y aplicada a la experiencia religiosa (v. esta pal.). Existe en nosotros, dicen estos autores, un yo consciente, claro, ordinario, que es nuestra personalidad común; pero en las profundidades del espíritu se esconde otro yo subconsciente, llamado también subliminar, en el cual se elaboran sin que nos demos cuenta intuiciones y sentimientos vagos, que poco a poco se van agrupando, se funden en uno e irrumpen de improviso en la zona del yo consciente, determinándole a nuevas aspiraciones, a nuevas directrices, a una vida nueva. En la oscura conciencia subliminar se elabora especialmente el sentimiento de lo divino, que es la raíz y fuente de la religión. La verdadera Revelación no está en los libros sagrados, ni viene de fuera de nosotros, sino que brota de las profundidades de la subconsciencia.

El Magisterio de la Iglesia católica toma estos sentimientos religiosos de la conciencia colectiva y los fórmula en dogmas, los cuales no son verdades inmutables, sino expresiones provisionales de carácter práctico-simbólico de la experiencia religiosa (v. Dogma, Simbolismo, Pragmatismo). Esta teoría de James pasó a través de Le Roy al Modernismo (v. esta pal.), trastornando toda la doctrina acerca de la Revelación, la Iglesia y toda la religión cristiana.

En el campo protestante y más concretamente en la Teología Anglicana la teoría del subconsciente se ha aplicado en Cristología para explicar la personalidad del Hombre Dios. Según uno de los más autorizados representantes de esta Teología, el Doctor W. Sanday (Christology ancient and modern, 1910; Personality in Christ and in ourselves, 1911, etc.), Cristo fue un Hombre perfecto, pero en su conciencia subliminar se desarrolló el sentimiento de su unión con el Verbo, que fue pasando gradualmente a su conciencia clara, determinando en Él la persuasión de una fusión personal entre Cristo Hombre y el Hijo de Dios. La conciencia cristiana ha traducido esta experiencia y este sentimiento de Jesús en el dogma de la unión hipostática (v. esta pal.). Toda esta teoría de la subconsciencia, fundada en la exagerada y arbitraria interpretación de los sentimientos oscuros (susceptibles de más sencilla explicación), está en contradicción con la sana psicología defensora de la jerarquía de las facultades del espíritu (entendimiento, voluntad, sensibilidad); desde el punto de vista religioso es inaceptable, porque pervierte el sentido de la Revelación y del dogma, eliminando el valor histórico del cristianismo, y porque conduce en Cristología a una solución nestoriana de la personalidad de Cristo (v. Nestorianismo).