MUNDO
El sentido primitivo, que ha pasado a ser clásico, de κόσμος es «belleza», «orden», y tal es el que habitualmente se le da en los LXX y en I Pe. 3, 3. La evolución semántica presenta diversos aspectos.
1. Universo, conjunto de creaturas visibles. Este sentido desconocido de los LXX, que con el hebreo traducen por «cielo y tierra» o «el todo», es frecuente en Sab., 19 veces; II Mac., 19 veces, en Filón y en el judaísmo helénico. En el N. T. está siempre en relación con el acto creador o soberanía de Dios (Act. 17, 24; Rom. 1, 20; Ef. 1, 4).
2. Tierra, en cuanto morada de los hombres, o más generalmente el ambiente en que obra el género humano. Este sentido, desconocido o poco menos en el griego clásico, es corriente en el N. T. (I Tim. 6, 7; I Cor. 5, 10, etc.).
3. Género humano, los habitantes de la tierra (Rom. 3, 6; 3, 19; I Cor. 4, 13, etc.).
4. Humanidad en cuanto se opone a Dios y a la redención de Cristo . Así entendido recibe un sentido peyorativo de orden religiosomoral, principalmente en San Pablo y en San Juan . En San Pablo, el espíritu del mundo y el espíritu de Dios se oponen contradictoriamente (I Cor. 2, 12; II Cor. 7, 10). Tan profundo contraste se debe a la entrada del pecado en el mundo (Rom. 5, 12 ss.). Y como todos son pecadores, toda la humanidad es culpable ante Dios (Ibid. 3, 19) y está sometida a juicio (Ibid. 3, 6; I Cor. 6, 2). La reconciliación realizada por Cristo (Col. 1, 16 ss.) compone la disensión entre el mundo y Dios. Según esto, el mundo es el conjunto de la creación perturbada por el pecado, sujeta al juicio y redimida por Cristo. En cuanto redimido, el mundo ya no es mundo ( κόσμος ), ni «presente siglo» ( αἰών οὗτος ), sino «reino de Dios» y «siglo futuro» ( αἰών ἐρχόμενος ). Por eso la « Iglesia » no pertenece al mundo; los «411BSantos» viven en el mundo, pero como quienes no disfrutan de él (I Cor. 7, 31), pues su vida ya no es «vida en el mundo» (Col. 2, 20), ya que se han crucificado para el mundo juntamente con la cruz de Cristo (Gál. 6, 14).
El concepto de mundo como poder adversario de Dios ocupa el centro del pensamiento teológico de San Juan , con un dramatismo superior y con una terminología más tajante aún. El mundo, como contraventor de Cristo en la historia de la salvación, toma el aspecto de una personalidad colectiva poseída del «Maligno» y subyugada por el «Príncipe de este mundo». El juicio contra este último iniciado con la muerte de Cristo (Jn. 12, 31; 16, 11; 14, 30), es al mismo tiempo victoria contra el mundo (16, 33). Los «fieles» no son del mundo, sino elegidos de entre el mundo (15, 19; 17, 14), y viven en el mundo (17, 11; I Jn. 4, 17); «han nacido de Dios» (Jn. 1, 12), en ellos habita «el Espíritu de verdad, que el mundo no puede recibir», porque «quien pertenece al mundo no tiene en sí el amor de Dios» (I Jn. 2, 15): cf. Sant. 4, 4. Hay que estar alerta contra el mundo y sus concupiscencias (I Jn. 2, 16), porque «el mundo y sus concupiscencias pasan, pero el que cumple la voluntad de Dios permanece eternamente» (I Jn. 2, 17). Aquí no habla la negación ni el desprecio del mundo, sino la fe que ha vencido al mundo (I Jn. 5, 4).
Bibliografía
G. Kittel, κόσμος , en ThWNT , III, coll. 868-96. F. Zorell, N. T. Lexicon Graecum , París 1931, col. 729 ss. J. Bonsirven, Il Vangelo di Paolo , Roma 1951, p. 86 s.