MASFA

(Hebr. Miṣpāh «atalaya».) Nombre de varias localidades de Palestina .

1. Montón de piedras, al norte del río ez-Zerqa (Jacob), erigido por Jacob para testimonio de alianza con Labán, llamado respectivamente en arameo legar-Sāhadūtā’ «montón del testimonio», y en hebreo Ga-lēd «montón testimonio» o Miṣpāh «atalaya» (Gén. 31, 44-54).

2. Aldea situada en el Galad jordánico (Jue. 10, 17; 11, 11), probablemente identificado con Masfa de Galad (Jue. 11, 29) y con Ramot Masfa (Jos. 13, 26), que fué residencia del juez Jefté (Jue. 11, 34), y aquí fué destinada a la muerte su hija, inconsciente del voto inconsiderado del padre (Jue. 11, 34-39). Queda incierta su localización, que algunos fijan no lejos de W. Yabis de acuerdo con el itinerario de Egeria, que vió la tumba de Jefté en Tisbet. Otros la ponen en Hirbet Gel‘ad, más al sur.

3. Valle del lado del Hermón, llamado también «tierra de Masfa» (Jos. 11, 3.8), donde se realizó el aniquilamiento de los reyes cananeos confederados contra Josué. Es incierta esta identificación (Metullah o Qal‘at es Ṣubejbeh).

4. Aldea de la Shefelat judía, adjudicada a la tribu de Judá (Jos. 15, 38), que puede localizarse en H. es-Safijjeh, a 10 km. al norte de Beit Gibrin, en cuyo territorio (Heleuterópolis) el Onomasticón establece dos localidades, y S. Jerónimo una sola.

5. Masfa de Moab , hipotéticamente localizada por Musil en Rugm el Mešrefé al oeste de Médhâba, que fué el lugar donde David, fugitivo y angustiado por la suerte de sus padres, se entrevistó con el rey de Moab.

6. Ciudad de la tribu de Benjamín, no lejos de Rama (Jos. 18, 25-26), lugar de reunión de los hebreos en el tiempo de los Jueces , después del ignominioso escarnio de la mujer del levita en Gueba (Jue. 20, 1-2) y en tiempos de Samuel (I Sam. 7, 5-14; 10, 17). Fué fortificada por el rey Asa contra Israel (I Re. 15, 22; II Par. 16, 6). Habiendo sido elegida para residencia de Godolías, después de la destrucción de Jerusalén (II Re. 25, 23-25), dió albergue a varios judíos y entre ellos a Jeremías (Jer. 40, 6-16; 41, 1-16), antes del asesinato que indujo a los supervivientes a la huida 392Aa Egipto. Fué repoblada por los hebreos después de la cautividad y contribuyó a la restauración de Jerusalén (Neh. 3, 7.15.19). En cuanto a su localización, en vez de Nabi Samwil se prefiere la actual Tell en Nasbeh, junto al camino de Nazaret a Jerusalén, a 13 km. de ésta. La expl oración arqueológica (W. F. Bade: 1927-1932), de acuerdo con los textos bíblicos, acusa la existencia de una ciudad importante con su gran muralla de cerco y los correspondientes torreones, reforzada con un terraplén, habitada desde el período paleolítico al del Bronce medio, y desde el Hierro I hasta el período helénico.

Se han hallado nombres bíblicos (’Ahazjáhu, Mattanjahu, Ya‘azjahu) en los sellos, como el destino le-melekh o jh en los cuños de jarras reales. [A. R.]

Bibliografía

T. M. Abel, Géographie de la Palestine , II, París 1938, pp. 388-391. C. H. MacCown - J. C. Wampler y otros, Tell en Nasbeh , I-II, New Haven 1947. Diringer, en BibArch. , 12 (1949), 70-86.