JUDAS (Apóstol)

Hermano (= primo) del Señor y probablemente hermano (= hermanastro) de Santiago (Jud. 1), como hijos que fueron de Cleofás y Alfeo , respectivamente. Dada la prestancia de Santiago en la primitiva Iglesia, Judas era llamado «hermano de Santiago» (cf. Act. 1, 13). Todos cuantos admiten la dignidad apostólica de Santiago sostienen que también Judas debe identificarse con el apóstol homónimo, apellidado Tadeo o Labeo (Mt. 10, 13; Mc. 3, 18), y perfectamente distinto de Iscariote (Jn. 14, 22). Una tradición antigua, no del todo segura, lo presenta misionando en Arabia, en Siria, en Mesopotamia y en Persia, y fija su martirio en Arado o en Beirut, en Siria. Hegesipo, citado por Eusebio (Hist. eccl. III, 20, 1-6), habla de dos sobrinos suyos durante la persecución de Domiciano. Epístola de Judas. El breve escrito de 25 versículos es una severa amonestación contra los falsos doctores y una apremiante invitación a los fieles a que conserven la pureza de la fe.

Se desenmascaran los vicios de los herejes, especialmente sus ansias de lucro (v. 11); y a los mismos herejes, a quienes describe con imágenes originales y bastante expresivas, se les recuerda los tremendos castigos infligidos por Dios a los antiguos prevaricadores (al pueblo que se queja en el desierto, a los ángeles, a los habitantes de Sodoma, etc.). No es un 339Aescrito doctrinal, sino que se limita a condenar a los herejes sin refutarlos; en sus breves alusiones pueden notarse los jalones de la enseñanza evangélica. Recuérdanse varias prerrogativas de Jesucristo , Hijo de Dios, aunque sólo por unas simples alusiones (cf. vv. 1. 4. 6. 15. 17. 21-24). Se nota la importancia del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia (vv. 19. 20) y se habla de los Ángeles (vv. 6-9). En la dedicación falta toda especificación acerca de los inmediatos destinatarios. Del examen interno, especialmente del uso del Antiguo Testamento y de las referencias a tradiciones judías, se deduce con la máxima verosimilitud que se trataba de judíocristianos de la Diáspora o palestinenses, tan respetuosos para con su Obispo Santiago, de quien el autor se llama con complacencia «hermano» (v. 1).

Mas los diferentes datos no son suficientes, pese a toda la buena voluntad de algunos críticos modernos, para identificar a los herejes de Judas con alguna de las sectas gnósticas del s. II. El escrito tiene una evidente relación con la II Pe. Resérvase generalmente la precedencia a la epístola de Judas, cuyo tema toma y amplía San Pedro (Jud. 1. 2. 3 = II Pe. 1, 1. 2. 5; 4 = 2, 1. 3; 5 = 2, 4; 7 = 2, 6; 8-10 = 2, 10-12; 12 = 2, 13; 11 = 2, 15; 13 = 2, 17; 16 = 2, 18; 17-18 = 3, 1-3; 24 = 3, 14; 25 = 3, 18). Este hecho, juntamente con la mención de Santiago, «hermano del Señor», limita considerablemente los años de su composición. Si se admite que la II Pe. fué escrita en 66-67, puede pensarse que la epístola de Judas lo fué algunos años antes. Si se prefieren los años 63-64 para el escrito de Pedro, hay que conceder a la obra de Judas una fecha inmediatamente posterior a la muerte de Santiago (63 desp. de J. C.). Aun cuando no hay en ella ninguna referencia a la guerra del 63-70 y a la destrucción de Jerusalén, Chaine piensa en los años 70-80. El Concilio Tridentino define categóricamente la inspiración del escrito.

La cita (vv. 9. 14. 15) del libro de Enoc , que constituye el fundamento para que en los primeros siglos se negase su canonicidad (v. Canon ), es rechazada por algunos, en tanto que otros ven empleados incluso otros apócrifos (Asunción de Moisés ). El autor se refiere al escrito apócrifo, como lo hizo San Pablo citando poetas paganos, pero sin con ello autenticar, ni mucho menos, la profecía o atribuir especial dignidad a la obra. [A. P.]

Bibliografía

J. Chaine, Les épîtres catholiques , 2.ª ed., París 1939, pp. 261-337. P. De Ambroggi, Le epistole cattoliche ( La Sacra Bibbia , S. Garofalo), 2.ª ed., 339BTorino 1949, pp. 291-315. A. Dubarle, Le péché des Anges dans l’Epître de Jude , en Mémorial J. Chaine , Lyon 1950, pp. 145-48.