MARI (el actual Tell el-Hariri)
Ciudad de Mesopotamia, que fué descubierta en el medio Éufrates, como resultado de las excavaciones francesas llevadas a cabo bajo la dirección de A. Parrot desde 1936 en adelante. Su historia tiene tres períodos diferentes: el primero data de un tiempo posterior a Sargón de Acad (hacia el 2360 a. de J. C.); el segundo es contemporáneo, o poco menos, de la III dinastía de Ur (hacia 2070-1960) y registra la destrucción de la ciudad por Hammurabí (hacia el 1695); el tercero corre por la segunda mitad del s. xiii a. de J. C. El segundo tiene una importancia considerable para la historia del antiguo Oriente. Efectivamente, se han exhumado más de 20.000 tablillas en antiguo babilonio, y 15.000 de ellas son de contratos y de textos adivinatorios; las restantes representan la correspondencia del rey de Mari y proporcionan preciosas noticias para la geografía, la toponomía, la historia política, comercial y religiosa de Mesopotamia del sur.
El sincronismo entre Hammurabí y Shamsi Addu I, y el fundamento de la cronología del déspota babilónico son conclusiones resultantes del estudio de estos documentos, en los cuales figuran también los nombres de Jarán (Gén. 12), Najor (Gén. 11) y de unos cuarenta reyes, desde el Elam hasta Alepo. En los mismos archivos está ya señalado el caballo como animal domástico; nómbrase a los habiru, pero sin resolver la cuestión de los años; aparece muy frecuentemente nombrada la parentela de los benjaminitas, pero es un término genérico, y significa los habitantes del sur, sin relación alguna con la tribu israelita de Benjamín. Uno de los jefes militares se llama dāwidūm: la etimología del más grande de los reyes de Judá recibe una luz inesperada. En los textos de Mari se leen datos militares luminosos, como el de una batalla entre los israelitas y la tribu de Benjamín (Jue. 20, 38), y coincidencias entre Jer. 6, 1 y los cascos de Laquis (VI, 11-13). Las tablillas de Mari permiten barruntar la existencia de un profetismo semítico antiguo. 383BEl panteón de Mari conoce muchas divinidades del mundo asiriobabilónico y da pruebas de sincretismo.
La historia del arte se vió enriquecida con notables monumentos, como el palacio de Zimrilim, que ocupaba una extensión de unas tres hectáreas, tenía numerosísimas cámaras, archivos y departamentos regios. La sala del trono estaba adornada con representaciones murales de sacrificios de la investidura del rey. [F. V.]
Bibliografía
Los textos han sido publicados bajo la dirección de A. Parrot en Archives royales de M. y traducidos con la colab oración de Dossin, Jean, etc.
A. Parrot, M. une ville perdue , París 1948
Id., Studia Mariana , Leyden 1950
Id., Les tablettes de M. et l’Ancien Testament , en RHPR , 30 (1950), 1-11
A. Lods, Une tablette inédite de M., intéressante pour l’histoire du prophétisme sémitique , en Studies in Old Testament Prophecy , ed. H. H. Rowley, Edimburgo 1950, pp. 103-110
Ch. F. Jean, Six campagnes de fouilles à Mari , en NRTh , 10 (1952), 493-517, 607-33
M. Noth, Mari und Israel , en Beiträge zur Historischen Theologie , 16 (1953), pp. 127-52. Para la aportación de los textos de Mari a la cuestión literaria del Pentateuco, especialmente en favor de la alta antigüedad del Génesis, cf. F. Spadafora, en Rivista Bíblica , 2 (1954), 127 ss., 149-52.