DE PROFUNDIS

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1. Noción. - Es el salmo 130 (129), sexto salmo penitencial, y junto con el Miserere, el más conocido, especialmente por el gran uso que se hace de él en el oficio de difuntos. Toma su nombre de las palabras iniciales De profundis, esto es: Desde lo más hondo de la miseria en que me encuentro...

2. Época de composición. Contenido. - Forma parte de una colección especial de cantos (del salmo 120 al 134), llamados cantos de las ascensiones, probablemente porque se cantaban al subir (1 Rey., 12, 28; I Mac., 4, 36 ss.; Mat., 20, 17 ss., etc.) a Jerusalén, al templo, en la triple solemnidad anual (Ex., 23, 17; Deut., 16, 16; cfr. Luc., 2, 41 ss.). Pero no todos fueron compuestos para esta ocasión. Nuestro salmo parece referirse a los tiempos del destierro o a los de Nehemías. El salmo es una súplica por el perdón de los pecados. El salmista, o mejor, el pueblo de Israel, desde el abismo de culpas y miserias en que se encuentra, recurre a Dios, y encuentra que el pecado es la raíz primera de los males que le afligen y por este motivo invoca su perdón, confiando obtenerlo. Se puede dividir en dos estrofas: en la primera (1-4) se ruega al Señor que olvide los pecados y se muestre propicio. Sólo Dios puede perdonar la deuda que se contrae con él por la culpa; en la segunda estrofa (6-8) el salmista eleva un acto de esperanza y de confianza en la misericordia de Dios y en la redención o rescate que el Señor no dejará de realizar.

3. Uso litúrgico. - Se usa con frecuencia en la Iglesia por los difuntos, no porque contenga ideas sobre los muertos en particular, sino porque sus expresiones convienen admirablemente al estado de las almas del purgatorio en cuya boca las pone la Iglesia. Pal.

Bibliografía

P.
A. Vaccari, I libri poetici della Bibbia, Roma, 1925, p. 198-199
M. Sales, II Vecchio T estamento, V, Roma, 1934, p. 334 s s. C. C a llew a ebt, De officio defunctorum, en Sacris erudiri, Steenbrugge, 1940, p. 169-178.