INMANENTISMO

Es un sistema filosófico-religioso que en su forma más rígida reduce toda la realidad al sujeto, fuente, principio y término de toda su actividad creadora. Es el subjetivismo (v. esta palabra) iniciado por Descartes con la tendencia a partir del sujeto y a absorber progresivamente en él todo el objeto. Esta absorción se cumple en el Monismo sustancialista de Spinoza, de carácter marcadamente panteísta: en Kant sufre una ligera limitación, por cuanto este filósofo admite como realidad objetiva, al menos fundamentalmente, el fenómeno. Pero con el idealismo alemán (Fichte, Schelling, Hegel) el inmanentismo reemprende su marcha y llega a la cumbre con el idealismo italiano de Croce y de Gentile, según los cuales toda la realidad es inmanente al acto del pensamiento.

Junto a este desarrollo en la línea intelectualista, el inmanentismo recibe otro en la línea sentimental por obra de Schleiermacher. Esta segunda corriente, más preocupada por el problema religioso, amenaza durante todo el ochocientos dominar a la primera. Con el Pragmatismo (v. esta pal.) de James, el sentimiento y la acción, no la idea, son la esencia de la religión. Llégase así al Modernismo (v. esta pal.), que hace brotar lo divino del sentimiento y de la experiencia religiosa (v. esta palabra). El hecho histórico de la revelación está en función de la conciencia religiosa, en la que Dios continúa revelándose realmente, y toda la religión se convierte en un asunto individual y subjetivo.

Las consecuencias de este inmanentismo absoluto son: a) Dios no es distinto personalmente del hombre y del mundo; b) la Revelación y la religión no están ligadas a verdades fijas, a dogmas inmutables, sino que se desarrollan y se transforman según las fases del sentimiento y de la conciencia religiosa. Por estas graves consecuencias la Iglesia condenó el inmanentismo (cfr. Enc. Pascendi contra el Modernismo).

Otra cosa distinta es el método de inmanencia adoptado por Blondel y por otros católicos en la Apologética: consiste en partir del sujeto para la defensa de la religión. Hacer sentir al hombre la inquietud de su espíritu, la necesidad de un Dios y de un orden sobrenatural, que se encuentra como un sentimiento dormido en el corazón de todos los hombres y orientarlo así hacia la verdadera religión revelada, que es la Iglesia de Cristo.

El método de inmanencia no es por sí mismo heterodoxo, y empleado con cautela puede ser una preparación eficaz al método histórico, al cual, sin embargo, no puede ni debe sustituir, como tampoco puede ni debe comprometer el valor de la credibilidad (v.) racional en relación con el acto de fe (v.).