POESÍA (hebrea)
Contenido. Aun sin querer atenerse a ninguna definición filosófica cualquiera de la poesía, es cierto que la literatura bíblica contiene numerosos fragmentos de altísima poesía. Efectivamente, puede asegurarse que toda la creación física (tal como entonces era conocida) y espiritual ha sido objeto de la estática contemplación del poeta hebreo que todo lo ha ponderado con la luz del Ser Supremo, tal como era conocido no sólo con la razón, sino y sobre todo, por la revelación. La poesía es, por tanto, esencialmente religiosa. Las poesías hebreas están contenidas principalmente en el libro de los Salmos, en muchísimos trozos de los profetas, y en los libros sapienciales, llamados también poéticos. Es imposible catalogar estos cantos, que van desde la sublime contemplación de los atributos de Dios (por ejemplo Sal. 103 [102] las alabanzas de la misericordia divina; Sal. 139 [138] la omnipotencia y la omnisciencia de Dios) y de sus obras (por ejemplo, Sal. 104 [103] grandioso canto de la creación), hasta la expresión de los gemidos de quien, sintiéndose afligido por males físicos o morales o por el arrepentimiento de los pecados, se vuelve confiadamente a Dios para implorar su auxilio.
Otras veces se cantan las alegrías y las glorias (por ejemplo: el cántico de Moisés después del paso del mar Rojo; el cántico de Débora después de la victoria sobre Sisara) o las calamidades de todo el pueblo (cf. las Lamentaciones de Jeremías); e incluso la historia del pueblo, que se desarrolla bajo la vigilancia de la Providencia divina (por ejemplo, el grandioso cántico de Moisés antes de morir, Dt. 32). Los enemigos de la nación son muchas veces objeto de vibrante poesía con la descripción de su confiada situación del momento, del triunfo y la predicción detallada de su ruina. En la teología hebraica toda la historia del pueblo giraba en torno a la idea de la venida del Mesías, a quien los vates poetas describen con los más encantadores colores y determinan con los más poéticos nombres. También la época mesiánica se presta a las brillantes 470Adescripciones que dan origen a célebres trozos poéticos. Cuando la poesía se ocupa de instruir, entonces corre tranquila y serena, y emplea con un gusto especial el paralelismo, tan a propósito para grabar profundamente en el alma las verdades enseñadas. Expresión. Lo mismo que en todas las literaturas, la expresión es audaz y rebuscada.
El vocabulario es más selecto y variado. Se ha observado el interesante detalle que, cuando en hebreo están en uso dos sinónimos, el empleado en la poesía puede hallarse a menudo en cualquier dialecto arameo. De ahí han deducido algunos la nota de aramaísmo; pero observa muy acertadamente R. Driver que muchas de estas palabras pueden no ser típicamente arameas, sino comunes al antiguo semita, usadas por los poetas tal vez sólo por el gusto de tener un vocabulario más «abundante y recóndito» (G. R. Driver, Hebrew poetic Diction , en Congress Volume 1953 Supplements to Vetus Testamentum I, pp. 6-39). Morfología. La tendencia al arcaísmo induce a elegir a menudo formas más raras, por ejemplo las preposiciones ’el , ’al , ’ad , que se hallan en sus formas alargadas: ’ela(j) , ’ala(j) , ’ada(j) . Se conserva el llamado yod y waw compaginis , la forma mo en vez de m en el pronombre sufijo de la 3 p. pl. m., etc. Sintaxis. Existe la máxima libertad en el uso de los tiempos y de las formas invertidas, uso que probablemente es eco de una fase más antigua del valor de las formas verbales. Se nota un uso más raro del artículo, del pronombre relativo, etc. Forma.
Aquí es donde tropezamos con las más graves incertidumbres.
No obstante, hoy se aceptan algunos puntos. a) La ley del paralelismo: dos incisos están de tal modo conformes, que el concepto del primero es repetido con palabras semejantes en el segundo (paralelismo sinónimo), o es ilustrado con la exposición de su contrario (paralelismo antitético). El paralelismo progresivo (= el segundo inciso añade algo: la definición, la causa, la consecuencia, etc., de lo que se afirma en el primero) es más bien un seudo paralelismo. b) Síguese de ahí que hay un ritmo del sentido, en cuanto el enunciado del primer inciso, normalmente acabado ya en cuanto al sentido, es repetido en el segundo como un motivo lógico que debe quedar firmemente impreso en la mente. Es, pues, natural la existencia de una pausa o cesura entre dos incisos, que produce en cierto modo la espera del segundo inciso. 470Bc) La forma más simple y primitiva de todo inciso es aquella en la que se da un sujeto y un predicado, o sea dos palabras significativas y por tanto tónicas. Pasando luego del sentido al sonido, se dan dos palabras con acento fuerte, o sea dos acentos principales. Partiendo de esta sencillísima expresión se desarrollan los otros ritmos más largos. Parece que ningún inciso tiene más de cuatro acentos principales. d) Según esto, la métrica hebrea no conoce un ritmo cuantitativo (la sucesión de las sílabas breves y largas), como afirmaron Flavio Josefo, Eusebio de Cesarea y San Jerónimo, que aplicaron a la poesía hebrea los esquemas clásicos. e) Pero en realidad sólo tiene un ritmo basado en el acento, que no está ligado a un número determinado de sílabas, sino de acentos tónicos.
Bibliografía
A. Vaccari, De libris didacticis , Romae 1929, pp. 5- 12. T. Piatti, I carmi alfabetici della Bibbia chiave della metrica ebraica? , en Biblica , 31 (1950) 181-315, 427-58. H. Robinson, Hebrew Poetic Form: the English Tradition , en Congress Volume , Copenhague 1953, pp. 178-49 ( Supplements to Vetus Testamentum , I). P. Romualdo Galdós, Las cien mejores poesías de la Biblia , Madrid, ed. Luz y Vida 1942.