EFOD
175ATranscripción del término hebreo que la Vulgata vierte en «superhumerale» (20 veces), «ephod» (18 veces) y «stola». Hay que distinguir entre efod-vestido y efod-oráculo. El primero es una vestidura litúrgica; probablemente se trataba de una simple faja de lino (hebr. bad: I Sam. 2, 18-28; 14, 3; 22, 18; I Par. 15, 27), análoga a la que llevaban los sacerdotes y dignatarios egipcios (así como también los sacerdotes asirios tienen el Kitü, «lino»). El mismo David se revistió de efod cuando se trasladó el arca de la casa de Obededón a la era de Ornan el Jebuseo (II Sam. 6, 14). Aún hoy en las peregrinaciones a la Meca practican los musulmanes ciertas ceremonias vestidos rudimentariamente con dos piececitas de lino o de algodón, una de las cuales ciñe la cintura, y la otra se echa sobre las espaldas. En el sarcófago pintado de Haghia Tríada en Creta, unos hombres que toman parte en una ceremonia sagrada llevan un vestido peludo, atado a la cintura, en tanto que el busto queda desnudo. Un semivestido del mismo género se halla igualmente en algunos monumentos caldeos, como por ejemplo en una moneda de oro del rey Ur-Nina, conservada en el Museo del Louvre. El efod-oráculo está descrito en Éx.
28. Es parte del vestido del Sumo Sacerdote: «Lo harán de oro e hilo torzal de lino, púrpura violeta, púrpura escarlata y carmesí, artísticamente entretejidos» (Éx. 28, 6). No tiene nada de común con la faja de lino antes descrita y parece ser un corsé que se asegura con un cinturón y con tirantes. Unido a él va el hóšen, tal vez una especie de bolsa rectangular hecha de tela adornada con láminas de oro y doce piedras preciosas en representación de las tribus de Israel. La bolsa contenía los Urim y los Tummim, objetos para consultar al Señor (I Sam. 14, 41 ss.). Todo cuanto se dice en Jue. 8, 26 s. del efod de Gedeón muestra que el efod era entonces un objeto de culto extraordinariamente rico. Gedeón empleó en él todos o al menos una buena parte de los 1700 siclos de oro (como unos 20 Kg.). El efod-oráculo tomaba su nombre del anterior; pero en los tiempos de Saúl y de David tenía una forma que en poco se diferenciaba de un simple vestido (I Sam. 2, 28; 14, 3-18; 22, 18; 23, 6-9; 30, 7). La bolsa para los sorteos tal vez fuera un tanto mayor, y el sacerdote podía colgarla al cuello o colocarla delante de sí para las consultas.
En el santuario de Nob (I Sam. 21, 10; cf, 31, 10), hállase colocada detrás del efod la espada de Goliat, despojo del vencido, uso conocido 175Bentre los árabes (Welhausen, Reste Arabischen Heidentums, p. 112) y entre los espartanos (Plutarco, Apophthegmata Laconica,. Scripta moralia, ed. Didot, I, París 1839, p. 275,. n. 18). [F. V.; F. S.]
Bibliografía
L. Desnoyers, Histoire du peuple hébreu, I, París 1922, pp. 213.336 s. W. F. Albright, en BASOR, 83 (1941) 39 ss. A. G. Barrois, Manuel d’archéologie biblique, II, París 1953, p. 421 s.