BERNARDO (S.)
Nació en Fontaines-Dijon (Costa de Oro) en 1090, de nobles progenitores. A los 21 años, en 1111, se retiró al monasterio de Châtillon-sur-Seine, y en la primavera del año siguiente a Císter. Tres años más tarde, en junio de 1115, fue enviado a fundar la abadía de Claraval, de la que fue abad. «En el claustro —así se lee en el menologio cisterciense, el 21 de agosto— se ejercitaba de un modo admirable en ayunos, vigilias y oración, llevando en la tierra una vida de cielo. Sin olvidarse de su aprovechamiento, trabajaba con celo y éxito en la santificación de los suyos; más tarde se vio forzado a manifestarse al mundo. Aconseja a los papas, pacifica a los reyes, convierte a los pueblos; extermina la herejía, abate los cismas, predica la cruzada, rehúye episcopados, obra innumerables milagros, escribe obras y un miliar de cartas. Y cuando muere, a la edad de 63 años, 150 monasterios le son deudores de su existencia y 700 religiosos lo lloran en Claraval. El Papa Alejandro III lo inscribe en el catálogo de los santos, y Pío VIII le confiere el título de doctor de la Iglesia universal en 1830». La gigantesca figura de S.
Bernardo fue presentada por Dante como «quien recibía su belleza de María, cual del sol la estrella matutina» (Par. XXXII, v, 107-108). En efecto, ha sido y es comúnmente considerado como el «doctor mariano» por antonomasia. Los escritos marianos de S. B. se pueden dividir en principales y secundarios. Merecen ser catalogados entre los principales cuatro escritos que pueden muy bien llamarse cuatro pequeños tratados, a saber: I) las Alabanzas de la Virgen (cuatro discursos a Super missus est); 2) la carta 174 a los canónigos de Lyon; 3) el discurso para la fiesta de la Natividad de la B. V. María, llamado «De aquaeductu »; 4) los cinco discursos sobre la Asunción.
Entre los escritos secundarios (discursos y fragmentos) se cuentan: 1) un fragmento del De Consideratione 2) el segundo discurso para el Adviento; 3) el tercer discurso para la vigilia de Navidad; 4) el cuarto discurso para la vigilia de Navidad; 5) el tercer discurso para la Navidad; 6) el primer discurso para la primera domínica después de Epifanía; 7) el segundo discurso para la domínica después de Epifanía; 8) el quinto discurso para la Ascensión; 9) el segundo discurso para Pentecostés; 10) el tercer discurso para la Purificación; II) el tercer discurso para la Anunciación; 12 el discurso XLVI; 13) el discurso LI; 14) el discurso LII; 15) el discurso XXIX sobre el Cantar de los Cantares; 16) el discurso LXXXVII; 17) la carta CCCXCIII; 18) la carta sobre el bautismo. En total: cuatro tratados orgánicos y 18 fragmentos. J. Leclercq ha reivindicado también a S. B. el Sermo in Assumpt. (PL 1001c-1014d). Cf. «Rech. de théol. anc. et méd.», 20 (1953) pp. 5-
12. Los escritos marianos apócrifos son: 1) Liber de Passione Christi et doloribus et planctibus matris eius (PL 182, 1134b-1142b): no es más que un extracto del In laudibus sanctae Dei Genitricis de Ogero de Locedio (comienza: «Quis dabit capiti meo aquam»). Cf. Barré, H., Le Planctus Mariae, en «Rev. asc. et myst.», 28 (1952) 243- 266; Laurentin-Table, p. 153. 2) Tractatus ad laudem gloriosae Virginis Mariae (PL 182, 1142b-1148c): sacado por Mabillon de un códice cartujano del siglo xiv, y tenido por el mismo como dudoso (PL 182, 1134). 3) Vitis mystica (PL 184, 636d-740d): cs de S. Buenaventura, edic. interpolada (Cf. Cavallera, F., Bernard, en DSp, I, 1501). 4) Sermónes tres in Nativ. Domini (PL 184, 827b-850c): pertenecen a Nicolás de Claraval, editados también entre las obras de S. Pedro Damiano (PL 144, 848b-853a; 557a; 839d-846a). 5) Tractatus de Jesu puero duodenno (PL 184, 849d-870a): restituido por Mabillon a Aelredo de Rievaulx († 1166). 6) Sermo in Nativ. Sancti Joannis (PL 184, 991b-1002b): es posterior a S. Bernardo (PL 184, 991-2). La forma larga de PL 144, 627-637 del ps.-Pedro Damiano, es de Nicolás de Claraval. 7) Ad B.
V. sermo panegyricus (PL 184. 1010b-1014d) pertenece a Ekberto de Schönau († 1184). Cf. Barré, H., Une prière d’Ekbert, en «Eph. Mar.», 2 (1952) p. 410, nota
5. Se reproduce también en Bourassé, VI, 1065-1069. 8) De B. V. M. sermo (PL 184, 1013d-1022b) de autor desconocido. 9) Sermónes 1-4 in Antiphonam Salve Regina (PL 184, 1059d- 1078a): es, probablemente, de un cisterciense posterior a S. B., del que utiliza el sermón 16 sobre el Cantar de los Cantares (Cf. Laurentin, R., Marie, VEglise, Paris 1953, I, p. 22, nota 8). Han sido compuestos, seguramente, entre 1150 y 1218 y por tanto no pueden atribuirse a Bernardo de Toledo (s. xi). No hay razones para atribuirlos a Ogero de Locedio (Cf. Laurentin-Table, p. 154). 10) Meditatio in Salve Regina (PL 184, 1077c-1080c): es de autor desconocido (Cf. Laurentin-Table, p. 154). 11) Sermo in Cant. B. V. M. Magnificat (PL 184, 1121d-1128c): puede ser de Guigues († 1136). Cf. Wilmart, Auteurs spirituels, Paris 1932, p. 228. 12) Sententiae n. 5758 (PL 184, 1144b): según J. Leclercq serían «sentencias» pronunciadas por S. B. redactadas por los oyentes y transmitidas bajo su nombre, desde el siglo XII (Cf. Leclercq, J., Études sur saint Bernard et le texte de ses Écrits, en «Anal. S. Ord. Cist.», 9a [1953] pp. 49-50e, 76-80). 13) Oratio devota ad Dominum Jesum et B. Mariam (PL 184, 1323a-1328): es de autor desconocido. S.
B., tradicionalista escrupulosísimo, es el eco fiel de los doce siglos cristianos que le precedieron y es el alma del movimiento mariano de los siglos que le han seguido. Adem&s de ser el «doctor mariano» por antonomasia, es también el «doctor de los doctores marianos». Su influencia en los autores subsiguientes es inmensa. S. Buenaventura lo cita 57 veces en sus sermones marianos auténticos y lo proclama «el principal amante de la Virgen y el celador de su gloria» (In III Sent., D. Ill, P. II, a. I, q. 1, concl., Opera, Quaracchi, 11, p. 63). Conrado de Sajonia, en su Speculum B. V. M., lo cita 13 veces; Ricardo de S. Lorenzo, más de 200 veces; S. Alfonso de Ligorio, centenares de veces. BIBL.: De Mariae plenitudine gratiae secundum S. B., Friburgo (Suiza) 1901; Clemens, C., La Mariologie de S. B., Brignais 1909; Hänsli, R. B., Die Marienlehre de hi. Bernhard. Regensburg 1917; Van der Kerckhoven. A.. De Marialeer ran den H. Bernardus. en «Handelingen van het Vlaamsch Maria Congres te Brussel, 1921, I. pp. 260-291; Varga, Ottó de Zirc, Die Mariologie des Id. B. von Clairvaux, Innsbruck 1926; Aubron, P., S. I., La Mariologie de S. B., en «Rech. de Sc. Rel.» 24 (1934) pp. 343-577.
Este artículo ha sido reproducido —como introducción— en la colección de textos de S. B. intitulada «L’Œuvre mariale de S. B.»; Moureau, B., S. M. M.. Comment la doctrine de la maternité spirituelle de Marie s’insère dans la théologie mystique de S. B., en «Bull. Soc. Franç. Et. Mar.», a. 1955, pp. 121-148; Talbot, H., A forerunner of St. Bernard mariology, en «The clergy review», 24 (1944) pp. 192-202; Solá, Francisco de P., S. J.. Fuentes patrísticas de la Mariología de S. B., en «Est. Ecles.». 23 (1949) páginas 209-226; Wellens, M. F., O. S. C. O.. L’Ordre de Cîteaux et l’Assomption. en «Coll. Ord. Cist. Ref.», 13 (1951) pp. 30-51; Baron, H. M., S. J., Saint B. et la Vierge Marie, Nicolet 1950. en 8.° gr., 31 pp.; Leclercq, J., O. S. B., Devotion et théologie mariales dans le monachisme occidental, en Du Manoir. II, pp. 568-575; Le Bail, A., O. C. R.. B. (Saint), en DSp, I, coll. 1485-1490; Humfrey, I. M., C. M. F.. Quanta polleat auctoritate S. B. in doctrina de Mediatione B. M. Virginis declaranda, en «Eph. Mar.», 2 (1952) pp. 325-350; Auniord, J. B., Citeaux et Notre-Dame, en Du Manoir. II, pp. 581-613; Roschini, G., Il Dottore Mariano. Roma 1953, 204 pp.; García, C., O. C. S. O..
San Bernardo Cantor de María; Las doce prerrogativas de María según S. B., n.
20. Barcelona 1953, 226 pp.; Bernard, P., Saint Bernard et N.-D.; étude d’âme, textes originaux et traductions, ed. Desclée de Brouwer, 1953, 432 pp.; Ouimet. A., Marie et notre Rédemption, 61 pp. Tesis para el doctorado en S. Teología presentada al Pont. Ateneo «Angelicum» de Roma.