EDUCACIÓN SEXUAL

1. Métodos y razones. - La e. sexual, en un sentido general y obvio, significa una e. dirigida a preparar en la juventud una aptitud moral y físicamente recta frente a la vida sexual. En sentido más específico indica aquel método que ve en la iniciación al conocimiento de cuanto se refiere a la vida sexual y en afrontar los peligros desde la primera juventud uno de los medios principales de preparación a la vida, prescindiendo o desdeñando los medios religiosos y morales. Sus propagandistas afirman que ven en ella un medio eficacísimo contra los excesos juveniles, los cuales provienen sobre todo de un defecto de conocimiento claro y del ejercicio en combatir los peligros.

A este método pagano se acerca algún tanto la tendencia difundida entre algunos católicos, los cuales, aunque insisten en una fuerte e. moral y religiosa, juzgan de gran provecho una seria instrucción impartida en la primera juventud indistintamente a todos y están convencidos de que muchos abusos y dificultades se podrían evitar dando a conocer a los jóvenes el proceso de la vida sexual, creando en ellos un sentido de responsabilidad y de idealismo frente a las tentaciones futuras y previniendo así sorpresas e instrucciones perversas.

2. Doctrina católica. - Las autoridades eclesiásticas han manifestado muchas veces su pensamiento sobre este asunto. Se han de recordar principalmente la carta de la Congregación del Índice al Cardenal de Barcelona (Casañas y Pagés), de 18 enero 1908, en Periodica de religiosis institutis et personis, 4 (1909), 165-166; un trozo de la Enc. Divini illius Magistri, de 31 diciembre 1929, y el Decr. de la Sda. Congr. del Sto. Oficio de 21 marzo 1931. En estos documentos: a) se condena el método de la llamada e. sexual, esto es, de una pedagogía sexual «con medios puramente naturales como iniciación temeraria e instrucción preventiva para todos indistintamente, e incluso públicamente, y peor aún, exponiéndoles oportunamente a las ocasiones para acostumbrarlos a ellas y... de esta manera como endurecer su ánimo contra tales peligros» (Enc. Divini illius Magistri: Denz. 2214).

Solamente se admite una instrucción individual si, consideradas todas las circunstancias, ésta se juzga necesaria; y entonces se debe dar en tiempo oportuno, por parte de quien tiene recibida de Dios la misión de educar y la gracia de estado», «con todas las cautelas conocidas en la educación cristiana tradicional» (loc. cit.: Denz. 2214); b) se insiste en el método positivo cristiano basado en el amor a la virtud y el odio al pecado; la oración, los sacramentos, el evitar los peligros y la educación del pudor. La razón de esta actitud de la Iglesia está en la convicción teórica y en la experiencia práctica de la existencia de tristes efectos del pecado original que hace que «las culpas contra las buenas costumbres no sean tanto efecto de la ignorancia intelectual como principalmente de la voluntad débil, expuesta a las ocasiones y no sostenida por los medios de la gracia» (loc. cit.).

Ciertamente la doctrina católica no condena una buena iniciación sexual, más aún, la considera como un hecho normal de la educación, que se debe acomodar al desarrollo del joven, pero exige que antes se cultive en el alma un sentido de responsabilidad suficiente para poder llevar el peso de las tendencias malas que acompañan a menudo esta ciencia. Sin embargo, en nuestros días la necesidad de tener que afrontar graves peligros y seducciones requiere frecuentemente como mal menor que se anticipe notablemente el momento normal de la instrucción. Dam.

Bibliografía

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