KANTISMO

Es el sistema filosófico de Manuel Kant (n. en Königsberg en 1724; m. el 1804), que domina el pensamiento moderno en todos los sectores, sin excluir el religioso. El punto de partida de Kant es el problema crítico o del valor del conocimiento. Rechaza el Empirismo, que pretende construir la ciencia sólo con la experiencia, y critica el Racionalismo, que quisiera, por el contrario, edificarla con conceptos universales. Para estos dos sistemas el orden natural es un presupuesto cierto (dogmatismo), en cambio para Kant el orden natural está en función del acto cognoscitivo, en cuanto es nuestra facultad cognoscitiva quien lo construye bajo el estímulo de las sensaciones. Por lo tanto, el conocimiento, según Kant, no es solamente síntesis (derivada de la experiencia), ni solamente análisis (derivado del sujeto cognoscente), sino que es síntesis a priori (derivada de la experiencia y juntamente de principios o «formas a priori», subjetivas, que organizan y dan valor a los datos experimentales). Conviene distinguir el fenómeno (la cosa externa tal como se nos presenta) del noúmeno (= lo pensable, la cosa en sí misma).

Sólo se conoce el fenómeno a través de las impresiones que la cosa externa produce en nuestros sentidos; pero no es posible llegar a la cosa en sí misma, en su realidad ontológica, es decir, al noúmeno; sin embargo llenamos esta laguna atribuyendo a la cosa un concepto nuestro «a priori» que la hace pensable, sin que tengamos la seguridad de que en realidad es tal como la pensamos (agnosticismo crítico).

Tres son las fases o funciones cognoscitivas:

1) Sensibilidad (estética trascendental), en que el elemento material son las impresiones del mundo externo; el elemento formal, las dos intuiciones puras espacio-tiempo bajo las cuales se disponen y clasifican los datos de las sensaciones.

2) Inteligencia (analítica trascendental), cuyo elemento material es el fruto de la primera fase (percepciones); el elemento formal, 12 formas o categorías «a priori» que pueden reducirse a las cuatro fundamentales: cantidad, cualidad, relación y modalidad.

3) Razón (dialéctica trascendental), cuyo elemento material son los juicios formulados en la fase antecedente; el elemento formal son las tres ideas: yo (alma), mundo, Dios.

De esta manera salva Kant, en la Crítica de la razón pura, solamente el aspecto fenoménico de la realidad objetiva, sustituyendo formas y principios «a priori» a la realidad sustancial de las cosas en sí mismas; Dios, por lo tanto, es pensable, pero no demostrable. Pero en la Crítica de la razón práctica trata de reconstruir la realidad de Dios, del mundo y del hombre por medio de la voluntad y de la fe. Síguese, en consecuencia, una desvaloración de la razón, incapaz de alcanzar las cosas externas en sí mismas. La ciencia y la metafísica descansan sobre juicios sintéticos «a priori», en que el elemento formal es subjetivo. La razón cerrada en sí misma y declarada autóctona (como creadora de la realidad) y autónoma en cuanto todo le es inmanente y nada le puede ser impuesto desde fuera. De aquí la moral autónoma con el imperativo categórico que brota y es inmanente en el sujeto racional; de aquí la abolición de la religión revelada, del culto con ritos y plegarias, por ser Dios un postulado subjetivo de la razón. Si filosóficamente tropieza el Kantismo con no pocas dificultades, teológicamente compromete los fundamentos mismos de la doctrina católica, como se ve en el Modernismo, que ha adoptado el Inmanentismo Kantiano (v. estas palabras).