MELQUISEDEC

Rey de Salem, o sea de Jerusalén (Sal. 76, 3; Cartas de Tell-el-Amarna) y sacerdote del Dios altísimo, que vivió en el tiempo de Abraham (Gén. 14, 18 ss.). Su nombre hebreo, malki-sedheq , suele interpretarse como equivalente a rey de justicia (Heb. 7, 2). A causa de Heb. 7, 3, donde se llama a Melquisedec ἀπάτωρ (sin padre) ἀμήτωρ (sin madre), ἀγενεαλόγητος (sin genealogía), muchas tradiciones judíocristianas lo tuvieron por un ángel o por la encarnación del Espíritu Santo, etcétera. Según se lee en Gén. 14, 17-20, cuando Abraham tornaba de una victoriosa incursión por libertar a su sobrino Lot , le salió al encuentro Melquisedec, quien ofreció pan y vino y luego lo bendijo, en tanto que Abraham ofreció a Melquisedec el diezmo del botín arrebatado a los enemigos. No es seguro que el gesto de Melquisedec tuviera carácter sacrificial; a ello se opone el verbo hebreo jasá’ que en la forma iphil significa únicamente extraer, sacar afuera, presentar, y nunca significa un sacrificio. Por consiguiente la ofrenda no tendría otra finalidad que la de fortalecer a Abraham y a sus 318 hombres armados.

A esta conclusión suele oponerse la tradición judía y cristiana, la cual podría tener su fundamento en el contexto, que nos da a conocer la loable costumbre de Abraham de dar gracias a Dios después de cualquier fausto acontecimiento (Gén. 12, 1.8; 18), y en aquella circunstancia habría aprovechado la presencia de un sacerdote. Según clara enseñanza de S. Pablo (Heb. 7, 1-3; Sal. 110, 4), Melquisedec es tipo o figura de Jesús , a) Lo mismo que Melquisedec, Jesús es al mismo tiempo rey y sacerdote (Heb. 7, 1.3; 5, 6.10); b) Melquisedec es rey de justicia y de paz (Heb. 7, 2), y ésas son también las prerrogativas del reino mesiánico (Sal. 72; Is. 11, 4-9); c) En la Biblia no se cita ningún antepasado de Melquisedec, y por ello no debe la dignidad sacerdotal a sus abuelos; de modo semejante el sacerdocio de Cristo no está reglamentado, como lo estaba el levítico (Éx. 28, 1), por la ley de la descendencia y de los lazos de la sangre, sino que tiene un carácter extratemporal y, por lo mismo, eterno (Heb. 7, 3); 399Ad) Así como Melquisedec al bendecir a Abraham y recibir de él los diezmos demostró que era superior al patriarca y al sacerdocio levítico que todavía estaba en sus entrañas (Heb. 7, 9), así también el sacerdocio de Cristo era con mucho superior al de la antigua ley (Heb. 7, 4-28); e) Finalmente, según queda indicado, la tradición cristiana ve en la ofrenda del pan y del vino por parte de Melquisedec el tipo o figura del sacrificio ofrecido por Jesús en la última cena, que todos los días se renueva en el santo sacrificio de la Misa.

Pero adviértase que, aun negando el carácter sacrificial del gesto de Melquisedec, igualmente queda intacto el tipo alegado en el Salmo 110, 4 (Heb. 5, 6). Efectivamente, la razón por la cual se llama a Jesús Sacerdote según el orden (= la manera) de Melquisedec, no está precisamente en la ofrenda del pan y del vino (de lo cual S. Pablo hace caso omiso), sino en la eternidad del sacerdocio de Jesús, de quien Melquisedec era figura (en cuanto carece de genealogía), en contraposición al sacerdocio levítico.

Bibliografía

A. Vaccari, M. rex Salem proferens panem et vinum , en VD , 18 (1938), 208-214
235-43. G. Piazzi, La figura di M. nell’Epistola agli Ebrei , en SC , 63 (1953), 325 ss.