JUICIO universal

Manifestación de la justicia divina en un acto judicial único para toda la humanidad reunida. La doctrina del «día del Señor» en el A. T. comprende algunos aspectos aplicables al juicio universal (Sal. 97, 8-9; Is. 13, 9; Sof. 1, 2; Jl. 2, 1). La revelación completa de este hecho escatológico se halla en el Nuevo Testamento, donde se 347Bdescriben sus modalidades con abundancia de detalles (especialmente en Mt. c. 25; I Tes. 4, 13-17; I Cor. 15). Una vez que se haya realizado la resurrección (v.) de los muertos, al resonar la última trompeta (I Cor. 15, 52 ss.) y después de oírse la voz de un Arcángel (I Tes. 4, 16), aparecerá Jesucristo como juez en lo alto del cielo sentado en un trono (Ap. 20, 11 s.), y los justos, resucitados todos a un tiempo (no unos antes y otros después: I Tes. 4, 15; cf. I Cor. 15, 51), saldrán a su encuentro. De este juicio, que versará sobre todas las actividades humanas, pensamientos (I Cor. 4, 5), palabras (Mt. 12, 36), obras (Rom. 2, 6) y omisiones (Sant. 4, 17), la humanidad resultará dividida entre buenos y malos, y respecto de cada una de esas categorías se dará la sentencia correspondiente (Mt. 25, 34-46).

En cuanto al tiempo, nada se dice sino que antes del juicio universal se convertirá Israel (en cuanto colectividad) al cristianismo (Rom. 11, 25 ss.). Otro tanto hay que decir del lugar. En Jl. 3, 2, «valle de Josafat» no es más que un nombre simbólico, y la profecía se refiere al castigo de los pueblos limítrofes, hostiles a Israel a su vuelta de la cautividad. [G. R.]

Bibliografía

B. Lavaud, Le jugement dernier , en La vie spirituelle , 57 (1938), 113- 19. G. Rinaldi, Le lettere ai Tessalonicesi , Milano 1950, pp. 83-108. F. Spadafora, Gesù e la fine di Gerusalemme , Rovigo 1949. * R. Centa, Juicio final , Montevideo 1952.