JORREOS
Pueblo no semita, al que documentos del fin del tercer milenio señalan entre los adelantados de las regiones del Zagros, hacia Mesopotamia y junto al Tigris. Cf. además algunos documentos anteriores a la tercera dinastía de Ur (2070-1960), como la tablilla de Samarra y especialmente la nomenclatura de los primeros reyes de la misma dinastía. Hacia el 1700 a. de J. C. son textos religiosos de Mari los que nos informan acerca de la actividad jorrea, pues en ellos es donde aparece por vez primera la voz Jur-ri como designación del pueblo. Entre el 1700 al 1500 debió de registrarse la máxima presión de la influencia jorrea, ya que después de esta época los jorreos dominan en Mesopotamia y en Asiria, donde han fundado el gran imperio de Mitanni (v.) y han dado nueva vida al antiguo centro de Nuzu (v.). También se acusa en numerosos documentos la presencia de los jorreos en el Asia Menor (Boghazkóy), en Siria (Ras Shamra), y en Palestina (Tell-Ta‘annek). En Egipto , en la época de la 18.ª dinastía, el nombre de Retn.w , que se daba a Palestina y a Siria, es sustituido por el vocablo H’rw .
Por más que no sea evidente el que existiese una estrecha relación entre jorreos e hiksos , es no obstante digno de notarse el hecho de que después de la invasión de éstos, los territorios del sur de Carquemis hasta Egipto están plagados de nombres jorreos e indoeuropeos. Por lo que se refiere a su raza, algunos grabados egipcios de la 19.ª dinastía los 319Arepresentan bajo un tipo armenoide braquicéfalo. Pero por todas partes se advierte entre los jorreos la presencia de elementos indoeuropeos que ordinariamente representan a la clase dirigente. Son valiosos los restos de la cultura de los jorreos. Lengua característica de tipo aglutinante, escrita en acadio cuneiforme, que nos ha dejado una literatura abundante, consistente en desconjuros, sortilegios (doc. de Mari), textos religiosos de géneros diferentes (doc. de Boghazkóy), documentos de negocios (descubrimientos de Nuzu), vocabularios (descubrimientos de Ras Shamra), etc., a los cuales se agregan obras de traducción, especialmente en la época de El-Amarna . Entre estas últimas merecen especial mención los fragmentos del epos de Gilgameš con varios mitos y leyendas súmero-acádicas.
En la época de El-Amarna la cultura jorrea sirve admirablemente para transmitir al occidente cultura y religión mesopotámicas, y a través de los jorreos llega al Asia Menor y a Egipto el culto de Ištar. La religión jorrea se caracteriza por un gran sincretismo: los jorreos, que dieron su dios Kumarbi al panteón de Babilonia , tomaron a su vez dioses, mitos, leyendas y héroes súmero-acádicos. Las divinidades típicamente jorreas cuya memoria se conserva son: Tešub, dios del temporal, simbolizado frecuentemente con la espalda de los dos toros Šeri y Jurri; Ḫepa y Šimike, dios y diosa, respectivamente, del sol. Tampoco queda en olvido la presencia de divinidades indoeuropeas adoradas por la clase dirigente. La gran influencia cultural y religiosa de los jorreos siguió ejerciéndose hasta que el avance de Asiria , especialmente en tiempo de Salmanasar I, bloqueó su centro propulsor, el imperio de Mitanni. Se conservaron durante largo tiempo centros jorreos en la región norteña de los lagos Urmia y Van. Estuvo agitándose durante largo tiempor la cuestión de si los jorreos estaban relacionados con los horitas de la Biblia (Gén. 14, 6; Dt. 2, 12.22). Después de los estudios de Speiser, observa W.
F. Albright, queda fuera de duda el que la lengua jorrea fue la primitiva lengua de los horitas bíblicos. [G. D.]
Bibliografía
R. T. O’Callaghan, Arám Naharaim , Roma 1948, pp. 37-92. G. Contenau, La civilisation des Hurrites du Mitanni , París 1948. Id., en DBs , IV, col. 128- 38. G. Furlani, Le religioni degli Hurriti (Subarei, Mitannici) , en Storia delle Religioni , P. Tacchi-Venturi, I, 3.ª ed., Torino 1949, pp. 241-51.