LIBERTAD (en general)

1. En sentido psicológico. - V. Libre albedrío.

2. En sentido ético. - Es la licitud de un acto determinado o conducta frente al orden ético. Puede decirse también que es aquella parte de libertad psicológica que no está ligada por la ley. De esta forma se tendrán tantas especies de libertad (ética), como son las especies de leyes (éticas) capaces de vincular la libertad psicológica; y como estas leyes pueden reducirse a dos tipos (moral y jurídico), así tendremos dos especies de libertad ética: moral y jurídica. La primera pertenece a los actos que no son ni mandados ni prohibidos por la ley moral; la segunda a los que no son ni mandados ni prohibidos en un determinado sistema jurídico. Estas dos especies de libertad coinciden muchas veces, pero no siempre; es decir, que pueden existir actos moralmente libres y jurídicamente vinculados o viceversa.

3. En sentido ascético. - Por libertad moral se entiende algunas veces también una forma superior de libertad psicológica, por la cual el hombre, fortificando sus mejores tendencias, asegura a éstas la victoria constante sobre las inferiores o pecaminosas, de modo que no tenga sólo la facultad de hacer el bien o el mal (primer grado de libertad psicológica, o libertad de contradicción), sino de llegar a garantizarse la facilidad de obrar el bien y lo mejor. Esta es la libertad tan celebrada por San Pablo, como la libertad propia del cristiano, el cual liberado del pecado y hecho siervo de la justicia, se connaturaliza de tal modo con la virtud que ya no sabe abandonarse al vicio.

4. En sentido social. - En un sentido que podría decirse social se habla también de libertad externa, que es la simple ausencia de coerción; por donde se dice libre a quien obra a su arbitrio (sea éste enteramente libre o necesitado) siempre que no se vea obligado o impedido por la violencia ajena. Esta forma de libertad tiene su mayor importancia en derecho; en moral no representa casi otra cosa que un criterio negativo de valoración; en cuanto que la responsabilidad del acto puesto u omitido por violencia recae directamente sobre el autor de la violencia y sólo indirecta e hipotéticamente sobre quien la sufre, si y en cuanto la haya aceptado (pero entonces bajo este aspecto desaparece la violencia) (v. Violencia). Gra.

Bibliografía

C. Piat, Histoire du problème de la liberté au XIXe siècle, I, París, 1894
A. Oldrà, Studio delle false libertà, del liberalismo, Torino, 1910
M. Cordovani, Tirannia e libertà. L’uomo e lo Stato, Roma, 1948
R. Egenter, Von der Freiheit der Kinder Gottes, Freiburg, 1947
A. Bonet, Filosofía de la libertad, Barcelona, 1932.