BANECIANISMO

Es el desarrollo de la doctrina de Sto. Tomás sobre el concurso divino, sobre la gracia y sobre la predestinación (v. estas pal.), elaborado por el dominico Domingo Báñez (1528-1604), profesor de la Universidad de Salamanca, autor de agudos comentarios a la Suma Teológica del Aquinate.

El Banecianismo es la antítesis del Molinismo (v. esta pal.). Hacia la mitad del s. XVI para combatir más eficazmente el luteranismo y el calvinismo (v. estas pal.), los teólogos jesuitas en las delicadas cuestiones sobre la relación entre el libre albedrío, la gracia y la predestinación, establecieron como punto de partida la libertad humana, para subir después al influjo de Dios, en tanto que la tradición escolástica agustiniana y tomística pretendía seguir el camino inverso.

Luis Molina, en 1578, publicaba su célebre obra Concordia, en que defendía el concurso divino simultáneo, es decir, paralelo a la acción humana, y la ciencia media (v. Ciencia de Dios), para eliminar la dificultad de conciliar la libertad humana con el influjo divino. Pedido su juicio a Báñez, éste señaló en la Concordia algunas proposiciones erróneas. De aquí surgió una enconada controversia entre Jesuitas y Dominicos, que llevada a Roma, ante el Papa fue discutida en muchas sesiones («Congregatio de Auxiliis»), sin llegar a una conciliación de las dos tendencias. Aun hoy se sigue la discusión en las escuelas teológicas.

Báñez interpreta a Sto. Tomás, tratando de resolver el problema con estos principios: a) Dios mueve la voluntad humana en el orden natural: la moción divina previene la voluntad y la determina a querer esto o aquello (premoción, más aún, predeterminación física); b) En el orden sobrenatural, la gracia eficaz es una predeterminación al acto saludable; c) No obstante esta predeterminación en ambos órdenes, la voluntad queda libre, porque no pierde la capacidad de resistir al influjo divino, aunque de hecho no resista (libertad en sentido diviso, no en sentido compuesto); d) Dios prevé los actos futuros libres en los decretos de su voluntad, con que determina por la predeterminación a la voluntad de aquellas personas a quienes quiere inducir al bien infaliblemente; e) La predestinación ligada a la gracia eficaz libremente distribuida no depende de la previsión de nuestros méritos (ante praevisa merita).

Báñez va más allá que Santo Tomás, aunque se conserva sustancialmente fiel a sus principios.