SCHEEBEN, MATÍAS JOSÉ

Nació en Mackenhein (Bonn) en 1835 y estudió teología en Roma en la Pontificia Universidad Gregoriana, donde enseñaban entonces el P. Carlos Passaglia (v.), el P. Perrone (v.) y otros. En 1854 asistió a la definición dogmática de la Inmaculada Concepción. Ordenado de sacerdote en 1858, regresó al año siguiente a su patria, donde dedicó toda su vida a la enseñanza de la teología dogmática en el seminario mayor de Colonia y a la investigación científica. Murió en 1888. En 1860 publicaba la obra Marienblüten aus dem Garten der heiligen Väter und christlichen Dichter zur Verherrlichung der ohne Makel empfangenen Gottesmutter, Schaffausen 1860, Olten 1948 (= Flores marianas cultivadas en el jardín de los Padres y de los poetas cristianos para glorificar a la madre de Dios concebida sin pecado). En 1869 publicaba el artículo Die theologische und praktische Bedeutung des Dogmas von der Unfehlbarkeit des Papstes, en su revista «Das Oekumenische Konzil, von 1869», 2 (1870) pp. 505-547; 3 (1871) pp. 81-108; 212-249; 401-448 (en este artículo, confrontando los dos dogmas de la Inmaculada Concepción y de la infalibilidad pontificia, ve en ellos una manifestación de lo sobrenatural del cristianismo).

Pero la mariología de S. se halla principalmente en su Handbuch der Katholischen Dogmatik, Friburgo 1882 (Manual de dogmática católica), sea en la cristología (como se hacía en los antiguos tratados), t. III, §§ 229-231, concepción virginal y parto de Cristo; t. III, § 240-a-b, relaciones de María con su Hijo Jesús; sea en el tratado aparte (como se hizo después): la Virgen Madre del Redentor, su relación con la obra redentora (parte adjunta a la cristología): t. III, §§ 274-283c. Es el tratado más original de su Dogmática, de tal manera que convierte a su autor en «el más grande mariólogo de los tiempos modernos». Él concedía —y éste es su primer mérito— a la mariología un puesto mucho más importante del que se le solía conceder habitualmente (Pref.) no sólo por conveniencia, sino también por necesidad.

En efecto, consideró la doctrina mariana no sólo en su necesaria relación con Cristo y con su obra redentora, sino también con la doctrina católica sobre la gracia, sobre la cooperación entre la gracia y la libertad, sobre la Iglesia, y también sobre la escatología, poniendo de relieve la ilación orgánica existente entre los misterios marianos y los misterios cristianos.

S. tuvo, además, cuidado de buscar la clave del misterio mariano, o sea, el primer principio de la mariología. A diferencia de sus predecesores, vio ese principio, no sólo en la maternidad divina, sino también en su oficio de nueva Eva (íntimamente unido a la maternidad divina): dos ideas que se compenetran interiormente, orgánicamente, esencialmente, y se unen armoniosamente en una sola persona, causando en ella una «maternidad esponsal» o una «esponsabilidad materna» (v. Principio fundamental). S., en fin, ha sido el primero en demostrar en María el modelo más completo de la humanidad «rescatada», el prototipo del hijo de Dios, la obra maestra del Cristo Redentor. V. S. M. I., Feckes, K., Sposa e Madre di Dio. Pref. y Trad. del Sac. Doct. G. Carozzi, Morcelliana, Brescia 1955, 279 pp. BIBL.: Feckes, K., Die Stellung der Gottesmutter Maria in der Theologie M. J. S., en «Festgabe des Kath. Akademikerverbandes», Maienza 1935, pp. 109-130; Id., Das Fundamentalprinzip der Mariologie. Ein Beitrag zu ihrem organischen Aufbau, en «Scientia Sacra. Festgabe Kardinal Schulte», Dusseldorf-Koeln 1935, pp. 252-276; Id., M. J.

S., Théologien de la Mariologie Moderne, en Du Manoir, III, 1954, pp. 553-571; Muehlen, H., Der «Personalcharakter» Mariens nach J. M. S. Zur Frage nach dem Grundprinzip der Mariologie, en «Wiss. Weish.», 17 (1954) pp. 95-108; Bauducco, F. M., S. J., M. G. S. Insigne mariologo dell’età moderna, en «Civ. Catt.», 1955, III, pp. 508-519; Muehlen, H., Maria als «Frucht und Glied» Adams. Zur Frage nach dem Grundprinzip der Mariologie bei J. S., en «Wiss. Weish.», 18 (1955) pp. 95-108; Id., Maria «Glied Christi» und zugleich «Glied Adams». Zur Frage nach dem Grundprinzip der Mariologie bei J. M. S., en «Wiss. Weish.», 19 (1956) pp. 17-42; Wittkemper, K., M. S. C., Die heilsgeschichtliche Stellvertretung der Menschheit durch Maria bei M. J. S., en «Die heilsgeschichtliche Stellvertretung der Menschheit durch Maria», pp. 308-322; Galot, J., S. J., La nouvelle Ève, d’après S., en «Bull. Soc. Franc. Ét. Mar.», 14 (1956) pp. 49-66; Frecks, C., Quid S. de B.

V. Mariae debito contrahendi maculam senserit, en «Virgo Immaculata», XI, pp. 333-342.