QUIETISMO

Tendencia seudo-hedonística desarrollada en el seno de la Iglesia, que pone la perfección espiritual en la oración y en la contemplación concebida pasivamente como un abandono en Dios, al cual se da el alma, renunciando a su libre actividad y al control de la carne y de las pasiones, hasta el punto de conciliar el sensualismo más bajo con la adhesión mística a Dios. Esta actitud del espíritu implica el desprecio de la ascética, entendida como laboriosa cooperación con la gracia para la conquista de la perfección, y el descuido de todos los medios tradicionales sugeridos por la Revelación divina y la experiencia de los Santos.

El Quietismo se difundió un poco por todas partes y en formas diversas: en España, con la secta de los Alumbrados, en el s. XVI; en Francia, donde hubo una doble corriente quietista: la una moderada, restringida únicamente al método de la oración contemplativa y del abandono en Dios, que se destaca en los escritos de Boudon, de Surin, de Epiphane y especialmente de Fénelon (combatido por Bossuet); y otra más audaz, iniciada por Madame Guyon, una exaltada que unía el misticismo sensual al misticismo contemplativo con la teoría de la pasividad del alma en las tentaciones y en los pecados de lujuria. En su turbia historia se vio envuelto el barnabita La Combe, tal vez de buena fe. Pero donde tuvo mayor florecimiento este Quietismo morboso fue en Italia, por obra principalmente de Miguel Molinos, de quien se habla en otra parte (v. Molinosismo).

Para tener una idea del Quietismo moderado basta leer las proposiciones sacadas de un escrito de Fénelon (Explications des maximes des Saints sur la vie intérieure) y condenadas por Inocencio XII en 1699 (DB, 1327-1349). Pero nadie llevó la teoría quietista hasta las extremas consecuencias a que la llevó Molinos en su célebre Guía Espiritual, de donde se sacaron las 68 proposiciones condenadas por Inocencio XI en 1687 (DB, 1221 ss.).